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抗日战争爆发后，为更加广泛地团结和组织民众参加民族战争，"农民抗日救国会""农民救国联合会"等农会组织在的领导和推动下纷纷建立。农会组织的入会条件宽松，凡热心救国之农民均可参加；组建程序大致为先成立各县农会筹备委员会，尔后建立各村农会；组织系统主要分为总会、区会、乡会和村会四级；各地各级农救会干事均由选举产生；活动经费主要来源于会员缴纳会费、补助以及举行募捐等。各地农会组织进行了一系列抗日救亡活动，包括展抗日宣传、组织农民武装抗日队伍、发动战场救护、站岗放哨、盘查汉奸、传送情报、募捐慰劳、破坏日伪据点和交通、配合等。这使其成为抗日" 重要的群众基础和群众柱石"，成为抗日救国这一中华民族伟大壮举中的一支重要力量。焦作市出土的简式陶仓楼明显地反映了焦作地区出土的陶仓楼从豪华走向简易，从繁荣走向衰退的过程。简式陶仓楼的出土，为研究东汉中晚期的社会经济、建筑结构、丧葬习俗了宝贵的实物。康熙对古代书家作品有着较为广泛的学习取法。《石渠宝笈》中着录了康熙临摹二王以降包括智永、褚遂良、颜真卿、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫、董其昌、祝允明等名家书迹169件，其中临摹董其昌的作品 多，有63件。从这些作品的时间分布看，康熙从少年时始直到晚年，对古代书家作品的学习都不曾间断。《石渠宝笈》和《佩文斋书画谱》着录了较多康熙对古代书迹的题跋。通过对这些题跋的梳理，我们能够清晰地认识到，康熙推重晋人书法，以二王作为评价包括董其昌在内的书家水平高下的标准，宗王喜董成为康熙重要的书法观念。同时，其在题跋中也表达了学书是为政余暇之事、书家当重人品修养的主张。康熙宗王喜董书法观念的形成，有书法发展时代背景和自身喜好的因素，也有政治因素。偃师二里头、偃师商城、郑州商城、黄陂盘龙城、洹北商城、安阳殷墟等夏商都城或区域中心城邑遗址发现了大量护城河、壕沟、暗渠、水池、井、渡槽等水利设施。它们具有防护城市、改善人居环境、保障生活生产的水资源供给、提升区域景观等作用，对了解当时科技、社会组织与管理具有重要意义。六朝陵墓地面与地下均有镇守性质的神兽雕刻或图像出现，其题材及风格与汉代墓葬之间既有渊源关系，更有新的文化因素。其中以狮子为代表的陵墓装饰中瑞兽系统的形成，与过去的"汉制"既有又有明显区别。这些变化体现出"晋制"形成的标志性特点，并对唐、宋墓葬制度产生了深远影响。12~214年，对故如甲木墓地和曲踏墓地展发掘。故如甲木墓地为竖穴土坑墓葬群，曲踏墓地属洞室墓群，墓葬形制完整，文化内涵丰富。两处墓地的发掘，对于建立西藏西部考古学文化体系、推进西藏早期文明研究具有重要意义。唐章怀太子墓墓道东壁《客使图》壁画中戴鸟羽冠使者的身份一直众说纷纭、莫衷一是，然而基于不同视角和理论范式下的高句丽说或新罗说均有理论指导意义。在唐高宗时期的朝鲜半岛地缘政治构筑和唐罗关系的大背景下，笔者以章怀太子生活年代和陪葬乾陵的建造时间为大框架，以这一时期唐代皇室争 争为参照，分析其政治生活中关系密切的人物与重要事件，探析他参与唐罗事务的可能性及途径；同时比对这一时期新罗与唐朝关系的动向，梳理入唐新罗使者的情况及活动轨迹，再与现存遗迹遗物进行交叉比对。认为与章怀太子关系密切的人中，尚书左仆射兼太子宾客刘仁轨和新罗使者金仁问对唐高宗和章怀太子的朝鲜半岛策略颇有影响，由此提出戴鸟羽冠使者可能来自新罗皇室，还可能与多次往返唐罗之间、长期居于唐朝、对唐罗关系产生重要影响的金仁问有某种关联。一号和二号基址位于洹北商城的"内城"中心。其形制布局与陕西岐山凤雏西周宗庙基址基本相同，都有多房间的主体建筑"大室"，而且还有程度不同的祭祀遗存。因此，一号和二号基址的性质不是宫殿而是宗庙。本文进一步证明一号基址有9个房间的主体建筑"大室"内所奉祀的神主，应是自大乙(成汤)至祖丁的九位直系先王，即武丁卜辞的"九示"。二号基址有4个房间的主体建筑的"大室"内所奉祀的神主应是阳甲、盘庚、小辛、小乙等武丁的"四父"，也称"四示"的宗庙。根据一号基址"大室"东西两侧通道对一号基址的打破关系，证明一号宗庙是盘庚时期始建的，二号宗庙是武丁时期续建的。洹北商城即"盘庚迁殷"的都城"殷"，年代下限为武丁早期。证明盘庚和武丁时代不仅没有始祖居中、昭穆分列左右的昭穆制度，也没有五庙、六庙。蚌埠双墩刻画符号时代久远，内容丰富，是研究文字形成和古代文明的重要材料。陶碗腹部的放射状刻画应当视为符号，这些符号反映了先民朴素的宇宙观。刻画有符号的陶碗是倒扣放置的，象征天盖，用于特定的仪式之中。根据山东北部地区盐业考古专题调查的结果，可揭示煮盐作坊遗址的聚落形态及分布规律，晚商及西周时期作坊在选址时倾向于"央子"与湖沼地貌。进一步探讨晚商及西周时期煮盐作坊的生产组织与社会属性，可以推断此时期的盐业生产属于小规模私营行为的组合体，这使得煮盐作坊的选址严重受限于自然资源。